Texte – Seeshaupt zeigt Haltung

SEESHAUPT ZEIGT HALTUNG

EINLEITUNG

Seeshaupt pass auf

Wir dachten, dass mit dem Start der Initiative AmUferDerBerge vor den
Kommunal-Wahlen in diesem März schon etwas erreicht wurde.
Jetzt, nach der Wahl in Sachsen-Anhalt und vor den Wahlen in MecklenburgVorpommern und Berlin, wissen wir, dass das nur ein bescheidener Anfang war.

Seeshaupt vergiss nicht

Wir glaubten, dass nach einer so langen Zeit in gelebter Demokratie
Freiheit und friedliches Zusammenleben ganz selbstverständlich sind –
mit dem Seeshaupter Mahnmal als standhaftem Symbol.
Jetzt merken wir, dass wir für das alles jeden Tag Haltung zeigen müssen.

Seeshaupt sei wählerisch

Wir meinten, dass sich der Spuk bald von selbst erledigt.
Jetzt befürchten wir, dass der Spuk Wirklichkeit werden könnte.

Die Texte

Renate Schmidt, ehemalige Bundesfamilienministerin und Vizepräsidentin des Bundestages 2007 am Mahnmal

Die heute von uns geforderte Zivilcourage ist nicht lebensgefährlich, sondern höchstens ein bisschen unbequem. Für diese Bereitschaft zur Unbequemlichkeit, die für unsere Demokratie unerlässlich ist, müssen wir uns immer wieder neu
entscheiden und danach handeln. Nur so können wir den heutigen Opfern zeigen, dass sie hier in Deutschland nicht alleine sind. Nur so sorgen wir dafür, dass sich die Vergangenheit nicht wiederholt.
(gelesen von Lotte Rössler)

Hape Kerkeling, Komiker, Autor

Wer heute behauptet, die Geschichte des Faschismus in Deutschland sei ein abgeschlossenes Kapitel, der hat nicht verstanden, dass die bösen Geister von damals nicht in den Ruinen von Buchenwald geblieben sind.
(gelesen von Ute Glaser)

Karl Popper, Philosoph (1902-1994)

Uneingeschränkte Toleranz führt zum Verschwinden der Toleranz, denn wenn wir sie sogar auf die Intoleranten ausdehnen, und wenn wir nicht bereit sind, eine tolerante Gesellschaft gegen die Angriffe der Intoleranz zu verteidigen, dann werden die Toleranten am Ende verdrängt.
(gelesen von Herbert Konrad)

Aus: Deutschland ein Wintermärchen, von Heinrich Heine (1797 – 1856)

Pflanzt die schwarzrotgoldene Fahne auf die Höhe des deutschen Gedankens, macht sie zur Standarte des freien Menschentums.
(gelesen von Stephan Glaser)

Sandra Hüller, Schauspielerin

Das Schlimmste, was eintreten könnte, ist eine Ermüdung, dass man die rechte Politik einfach akzeptiert. Diese schleichende Veränderung, die ist wahnsinnig gefährlich.
(gelesen von Synna Floßmann)

Meron Mendel, Sozialwissenschaftler, Leiter der Anne-Frank-Bildungsstätte

In Sachsen-Anhalt haben sich die Antidemokraten eine „patriotische Kulturpolitik“ auf die Fahne geschrieben. „Patriotische Kulturpolitik“: Das ist orwellsches Neusprech für das Ende der Kunstfreiheit.
(gelesen von Berit Fromme-Dörfler)

Uwe Timm, Schriftsteller

Das Grundgesetz, in dem der zwei Jahrhunderte lange Kampf um Gleichheit und Freiheit seinen Ausdruck findet, muss gegen nationalistische, chauvinistische und autoritäre Angriffe mit Wort und Schrift und Tat verteidigt werden.
(gelesen von Maria Hausmann)

Nils Minkmar, Autor, Journalist

Eine offene Gesellschaft sollte nicht jene auf die Bühne bitten, die ihre Institutionen und Regeln beseitigen will. Sonst ist es, als wolle man mit einer Kerze nachsehen, ob das Benzinfass leckt.
(gelesen von Benedikt Lidl)

Josef Aldenhoff, Psychiater

Gerade blühen überall sehr schlichte Vorstellungen von Menschen auf, die die Vielfalt und den seelischen Reichtum ignorieren wollen. Fraglich ist, wie lange es die Menschen mit dieser Ignoranz aushalten werden.
(gelesen von Karl-Wilhelm Deiß)

Ursula Münch, Politologin

In der Normalisierung auf kommunaler Ebene sehe ich ein Riesenpotenzial für die AfD: Das wirkt sich dann auf Landtags- und Bundestagswahlen aus.
(gelesen von Gertraud Pihale)

Ernst Jandl (1925 – 2000), Dichter und Schriftsteller

manche meinen
lechts und rinks
kann man nicht velwechsern
werch ein Illtum
(gelesen von Berit Fromme-Dörfler)

DIE REDE DER DREI BÜRGERMEISTER EGOLD; AMON UND RILK

Liebe Seeshaupterinnen und Seeshaupter,

liebe Gäste, liebe Freundinnen und Freunde unserer Gemeinde, ich freue mich sehr, dass wir heute hier zusammengekommen sind. Eine Gemeinde lebt nicht allein von ihren Häusern, Straßen und öffentlichen Einrichtungen. Eine Gemeinde lebt vor allem von den Menschen, die hier wohnen, arbeiten, Verantwortung übernehmen und miteinander im Gespräch bleiben.

Genau deshalb sind Veranstaltungen wie die heutige wichtig.

„Am Ufer der Berge“ bringt Menschen zusammen, die sich Gedanken darüber machen, wie wir alle miteinander leben wollen. Das verdient Anerkennung. Denn Demokratie beginnt nicht erst im Sitzungssaal des Gemeinderats oder bei einer Wahl. Demokratie beginnt im Alltag: wenn wir einander zuhören, wenn wir unterschiedliche Meinungen aushalten und wenn wir gemeinsam nach Lösungen suchen.

Gerade in Zeiten, in denen Diskussionen schnell laut und Fronten schnell fest werden, ist es wichtig, miteinder im Gespräch zu bleiben.

Das bedeutet nicht, dass wir immer einer Meinung sein müssen. Im Gegenteil: Eine lebendige Gemeinschaft braucht unterschiedliche Sichtweisen. Aber bei allen Unterschieden sollten wir uns daran erinnern, was uns verbindet: der Respekt vor dem anderen Menschen, die Verantwortung für unsere Gemeinschaft und der Wunsch, dass unser Zusammenleben auch für die kommenden Generationen gut funktioniert.

Seeshaupt ist eine Gemeinde mit einer besonderen Landschaft und auch einer besonderen Geschichte. Wir leben hier am Starnberger See, am Übergang zwischen Wasser und Bergen, in einer Umgebung die für viele von uns als wertvolle Heimat empfunden wird.

Diese Heimat ist aber nicht nur ein schöner Ort. Heimat bedeutet auch Verantwortung.

Verantwortung für unsere Natur.
Verantwortung für unsere Mitmenschen.
Verantwortung für die Zukunft unserer Kinder und Jugendlichen.
Und Verantwortung dafür, dass Seeshaupt ein Ort bleibt, an dem Menschen unterschiedlicher Herkunft und mit unterschiedlichen Überzeugungen miteinander leben können.

Dazu gehört auch, dass wir uns einmischen, wenn uns etwas wichtig ist. Dass wir nicht nur darüber sprechen, was andere tun sollten, sondern selbst Verantwortung übernehmen und es freut mich, dass das bei uns in Seeshaupt passiert.

Mein Dank gilt deshalb allen, die diese Veranstaltung vorbereitet haben und heute Zeit und Engagement eingebracht haben. Lassen Sie uns alle deshalb den heutigen Abend noch nutzen: zum Zuhören, zum Austauschen, zum Diskutieren – und vielleicht auch dazu, die eine oder andere neue Perspektive kennenzulernen.

Denn am ende geht es nicht darum, dass jeder den anderen überzeugt.
Es geht darum, dass wir miteinander im Gespräch bleiben und sensibilisiert bleiben für die Vorgänge in unserem Land vor allem aber was ich als sehr wichtig empfinde auch mit dem Blick auf unsere Vergangenheit, die sich auf keinen Fall wiederholen sollte.

Vielen Dank und noch einen guten Abend!

GEDENKFEIER AM MAHNMAHL

30. April 2026

Rede von Andrian Kreye, SZ-Journalist und Autor

Zum Hasse nicht, zur Liebe bin ich …

Es gibt Daten, die stehen im Kalender. Und es gibt Daten, die liegen in einer Landschaft. Der 30. April 1945 ist für Seeshaupt ein solches Datum. Er liegt in der Bahnhofstraße, am Bahnhof, auf dem Friedhof, in diesem Mahnmal. In einer Gegend, die zwischen See und Bergen so schön ist, dass man leicht vergisst, wie viel Geschichte auch in schönen Landschaften verborgen liegen kann.

Wer von München hierherkommt, spürt schnell, warum Menschen sich hier zu Hause fühlen. Die Weite des Sees, die Berge im Süden, dieses fast unwirkliche Licht. Auch 1945 war das so. Die Schönheit war da. Und dann stand plötzlich dieser Zug im Ort.

Jörg Kicherers Mahnmal erinnert an den Tag im Frühjahr 1945, an dem Seeshaupt mit einer Wirklichkeit konfrontiert wurde, die bis dahin für viele verborgen geblieben war. Fast 2000 KZ-Häftlinge waren in den Waggons eingepfercht. Sie kamen aus dem Lagerkomplex Mühldorfer Hart, einem Außenlager des KZ Dachau. Tagelang waren sie in den Waggons eingesperrt gewesen, gezeichnet von Hunger, Durst, Krankheit und Todesangst. Viele lebten nicht mehr, als der Zug Seeshaupt erreichte. Andere starben nach der Befreiung.

Amerikanische Soldaten öffneten die Waggons und befreiten die Überlebenden. Und sie zwangen die Menschen im Dorf, hinzusehen. Sie zwangen sie, den Geschundenen in die Augen zu schauen und die Toten wahrzunehmen.

Dieses Hinsehen war grausam. Es hat die Menschen damals traumatisiert. Aber es war notwendig. Denn das nationalsozialistische System hatte seine Verbrechen mit einer Mauer des Schweigens umgeben. Es hatte dafür eine Sprache geschaffen, in der Verbrechen wie Verwaltung klangen. Menschen wurden deportiert, aber man sprach von Umsiedlung. Statt von Vernichtung sprach man von Sonderbehandlung. Und das Grauen war bestens organisiert. Es gab Formulare, Befehle, Fahrpläne, Bilanzen des Todes.

Am 30. April 1945 wurde das in Seeshaupt sichtbar. Mit einer Wucht, die sich für uns heute kaum nachvollziehen lässt. Wer Zeuge wurde, konnte es nicht mehr vergessen.

Dieses Hinschauen wurde nach dem Krieg zu einer der Voraussetzungen dafür, dass aus Deutschland eine liberale Demokratie werden konnte, vor allem aber ein Land, das gelernt hat, dass Wegsehen nicht neutral ist. Mahnmäler sind deshalb etwas anderes als Denkmäler. Sie stehen nicht nur da, um an Vergangenes zu erinnern.

Ich erinnere mich noch, wie ich als Achtjähriger mit der Schule nach Dachau fahren musste. In einer Baracke sahen wir den Haufen Schuhe getöteter Kinder. Damals konnte ich das nicht einordnen. Aber etwas brannte sich ein. Erst viel später wurde daraus eine Frage, die mich bis heute begleitet: nicht nur, was war, sondern was ist und was sein darf.

Der Holocaust bleibt ein einzigartiges Verbrechen: Das ist nicht verhandelbar. Man schwächt die Erinnerung, wenn man jeden neuen Krieg, jede Autokratie, jedes Massenverbrechen sofort mit der NS-Zeit gleichsetzt. Nicht jeder Diktator ist ein neuer Hitler.

Aber daraus folgt nicht, dass die Vergangenheit schweigen soll. Gerade weil der Holocaust einzigartig war, müssen wir fragen, welche Warnungen aus dieser Geschichte bleiben. Wir müssen hellhörig bleiben, wo gibt es wieder Verschiebungen in der Sprache? Wo gewöhnen wir uns daran, dass Menschen nur noch als Problem erscheinen? Wo wird Härte als Beweis von Stärke gefeiert?

Unsere Gegenwart hat eine Form der Schonungslosigkeit hervorgebracht, die sich nicht mehr versteckt. Aber das Hinschauen ist schwieriger geworden. Denn die Gegenwart sendet live, sie findet sich in den Flüssen der sozialen Medien, in den Fronten unserer Debatten und in der Politik. Wir kommunizieren mit Maschinen, die uns ein Tempo vorgeben, das uns überfordert. Und die Schonungslosigkeit kommt aus der Logik der Maschinen. Härte heißt dann Effizienz. Zynismus wird Realismus genannt. Rücksichtslosigkeit gilt als Handlungsfähigkeit.

Vielleicht ist das eine der gefährlichsten Versuchungen unserer Zeit: dass nur noch zählt, was sich durchsetzen lässt. Was funktioniert. Was Gewinn bringt. Was als Härte verkauft werden kann.

In dieser Logik wird Politik zur Transaktion, mit Nebenkosten wie menschliches Leid, eine Erosion des Rechts und der Wahrheit. Donald Trumps „Art of the Deal“ ist dafür nicht nur ein Buchtitel, sondern ein Symbol geworden: Politik als Geschäft. In jeder Konsequenz. Der Profit wird da zu einer abstrakten Macht, die alles andere an den Rand drängen darf. Und dieses Denken verbreitet sich mit ungeheurer Geschwindigkeit.

Nach dem Krieg verbreitete Amerika seine Werte über die Kultur. Da gab es die Bücher von Hemingway, Steinbeck und Kerouac, Jazz von Dizzy Gillespie und Louis Armstrong. Amerika wusste, dass der damalige Freiheitsgedanke in Bildern von Jackson Pollock oder in einem Trompetensolo von Dizzy Gillespie stärker wirken konnte, als in jeder Belehrung oder Propaganda.

Doch die Kultur der Gegenwart sind keine Bücher, Theaterstücke und Künste mehr. Die digitale Welt hat all diese Deutungshoheiten verschluckt. Algorithmen spielen mit unseren Gefühlen und vor allem mit unserer Empörung. So erscheint dieser Hyperpragmatismus als eine logische Konsequenz der Wirklichkeit. Als Wahrheit.

Das zeigt eine gefährliche Verschiebung, denn die Vorstellung, es gebe keine höheren Bindungen mehr als den Vorteil und die eigenen Stärke sind nicht weit weg vom Faustrecht.

In den USA manifestierte sich diese Härte inzwischen mit Wucht in der Öffentlichkeit. Deportation erscheint nicht mehr nur als Verwaltungsvorgang, sondern als politischer Triumph. ICE wird nicht bloß als Behörde eingesetzt, sondern als Machtzeichen. Die Razzien der maskierten Beamte, die Angst in Schulen und Nachbarschaften — all das richtet sich nicht nur gegen jene, die festgenommen werden. Es richtet sich auch an alle, die zuschauen. Weltweit. Auch an uns. Es ist das Signal – der Westen wehrt sich. Grusel packt einen, wenn man die Rufe hört, mit denen sich die Menschen in den Einwanderervierteln vor der Polizeitruppe ICE warnen.

Und es gibt noch ein Element, das da in diese neuen Öffentlichkeit spielt. Historiker Timothy Snyder nannte das Sadopopulismus. Wenn sich das Weiße Haus auf seinem offenen Kanal mit Internetvideos über das Leid der Deportierten lustig macht, ist das pure Grausamkeit. Längst gibt es bei uns Rufe, man brauche auch eine ICE-Truppe in Europa. Es gibt sie schon. Frontex geht an den Außengrenzen Europas mit ähnlicher Brutalität vor, nur nicht so offensiv öffentlich.

Eine offene Gesellschaft darf sich nicht daran gewöhnen, dass staatliche Gewalt als Spektakel auftritt. Eine offene Gesellschaft ist auch keine unschuldige Gesellschaft. Sie macht Fehler, aber sie kann etwas, das Diktaturen nicht können: Sie kann sich öffentlich korrigieren.

Deswegen zwingt uns dieses Hinschauen zu einem neuen Blick auf die Gegenwart. Die Frage darf nicht sein Können wir es? Die Frage ist: Dürfen wir es?

Heute zwingt uns niemand zum Hinsehen, so wie die GIs 1945 die Seeshaupter. Wir müssen es selbst tun. Und wir müssen es wieder lernen. Gerade weil uns die Vergleiche fehlen. 2026 ist weit entfernt von 1933 und 1945. Doch wir erkennen kaum noch, was Wahrheit oder Menschlichkeit sein kann. In diesen Fluten der Zweckmäßigkeit gehen sie unter. Das bedeutet nicht, immer sofort die richtige Antwort zu haben, aber es verpflichtet, sich der Wirklichkeit auszusetzen, bevor man sich in Meinungen rettet.

Das Mahnmal in Seeshaupt trägt einen Satz, der fast das Gegenteil der Meinung ist. Er stammt aus der Antigone des Sophokles: „Zum Hasse nicht, zur Liebe bin ich.“

Das klingt fast zu sanft angesichts der Waggons, der Toten, der ausgemergelten Körper. Aber bei Sophokles ist Liebe keine Gefühligkeit. Sie ist Widerstand. Antigone widersetzt sich einer Macht, die über den Tod hinaus verfügen will. Sie besteht darauf, dass ein Mensch auch dann noch Anspruch auf Würde hat, wenn der Staat ihn zum Feind erklärt.

Am Ende steht dieses Mahnmal nicht nur für Trauer. Es steht für eine Haltung: für die Weigerung, Menschen verschwinden zu lassen; Geschichte zu entsorgen; Grausamkeit als Pragmatismus zu verkleiden.

„Zum Hasse nicht, zur Liebe bin ich.“

Und man möchte ihn ergänzen.

Zum Hasse nicht.
Zur Gleichgültigkeit nicht.
Zur Kälte nicht.
Zur bloßen Zweckmäßigkeit nicht.
Zur Liebe bin ich.

Vielen Dank